「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毁，而後人毁之；国必自伐，而後人伐之。」
离娄上·第一章
孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，
不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。」
「今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。」
「故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。」
「诗云：『不愆不忘，率由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。」
「圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳；以为方员平直，不可胜用也。
既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，
继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。」
「故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？」
「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶於众也。」
「上无道揆也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑：
国之所存者，幸也。」
「故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。」
「诗云：『天之方蹶，无然泄泄。』」
「泄泄、犹沓沓也。」
「事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。」
「故曰：青难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」
离娄上·第二章
孟子曰：「规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。」
「欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。」
「孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』」
「暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰『幽厉，』虽孝子慈孙，
百世不能改也。」
「诗云：『殷鉴不远，在夏后之世。』此之谓也。」
离娄上·第三章
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。」
「国之所以废兴存亡者亦然。」
「天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完庙；
士庶人不仁，不保四体。」
「今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。」
离娄上·第四章
孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。」
「行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。」
「诗云：『永言配命，自求多福。』」
离娄上·第五章
孟子曰：「人有恒言，皆曰：『天下国家。』天下之本在国，国之本在家，
家之本在身。」
离娄上·第六章
孟子曰：「为政不难，不得罪於巨室；巨室之所慕，一国慕之；
一国之所慕，天下慕之。 故沛然��教溢乎四海。」
离娄上·第七章
孟子曰：「天下有道，小��役大��，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。
斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。」
「齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也。』涕出而女於吴。」
「今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命於先师也。」
「如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。」
「诗云：『商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常；
殷士肤敏，□将于京。』孔子曰：『仁不可为众也。』夫国君好仁，天下无敌。」
「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云：『谁能执热，
逝不以濯。』」
离娄上·第八章
孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其□，乐其所以亡者。不仁而可与言，
则何亡国败家之有！」
「有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』」
「孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』」
「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毁，而後人毁之；国必自伐，而後人伐之。」
「太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』 此之谓也。」
离娄上·第九章
孟子曰：「桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：
所欲与之聚之，所恶勿施尔也。」
「民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。」
「故为渊驱鱼者，獭也，为丛驱爵者，鹧也；为汤、武驱民者，桀与纣也。」
「今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。」
「今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得；苟不志於仁，
终身忧辱，以陷於死亡。」
「诗云：『其何能淑？载胥及溺。』此之谓也。」
离娄上·第十章
孟子曰：「自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；
吾身不能居仁由义，谓之自弃也。」
「仁，人之安宅也；义，人之正路也。」
「旷安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」
离娄上·第十一章
孟子曰：「道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，
而天下平。」
离娄上·第十二章
孟子曰：「居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道：不信於友，
弗获於上矣。信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道：反身不诚，
不悦於亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。」
「是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。」
「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」
离娄上·第十三章
孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！
吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：
『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』」
「二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，
其子焉往？」
「诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。」
离娄上·第十四章
孟子曰：「求也为李氏宰，无能改於其��，而赋粟倍他日。
孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』」
「由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也。况於为之强战！
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，
罪不容於死！」
「故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。」
离娄上·第十五章
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；
胸中不正，则眸子□焉。」
「听其言也，观其眸子：人焉□哉！」
离娄上·第十六章
孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！
恭俭岂可以声音笑貌为哉！」
离娄上·第十七章
淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：
「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；
嫂溺援之以手者，权也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手−子欲手援天下乎？」
离娄上·第十八章
公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」
孟子曰：「势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。
『夫子教我以正，夫子未出於正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。」
「古者易子而教之。」
「父子之间不青善，青善则离，离则不祥莫大焉。」
离娄上·第十九章
孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，
吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。」
「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。」
曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』
曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』
曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。」
「事亲若曾子者，可也。」
离娄上·第二十章
孟子曰：「人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非；
君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」
离娄上·第二十一章
孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」
离娄上·第二十二章
孟子曰：「人之易其言也，无青耳矣。」
离娄上·第二十三章
孟子曰：「人之患，在好为人师。」
离娄上·第二十四章
乐正子从於子敖之齐。
乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」
曰：「子来几日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者−则我出此言也，不亦宜乎？」
曰：「舍馆未定。」曰：「子闻之也舍馆定，然後求见长者乎？」
曰：「克有罪。」
离娄上·第二十五章
孟子谓乐正子曰：「子之从於子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，
而以哺啜也。」
离娄上·第二十六章
孟子曰：「不孝有三，无後为大。」
「舜不告而娶，为无後也。君子以为犹告也。」
离娄上·第二十七章
孟子曰：「仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。」
「智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣；
生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。 」
离娄上·第二十八章
孟子曰：「天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。」
「舜尽事亲之道，而瞽瞍□豫瞽瞍□豫；瞽瞍□豫而天下化，
瞽瞍□豫而天下之为父子者定：此之谓大孝。」
离娄上·第一章
孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，
不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。」
「今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。」
「故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。」
「诗云：『不愆不忘，率由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。」
「圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳；以为方员平直，不可胜用也。
既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，
继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。」
「故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？」
「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶於众也。」
「上无道揆也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑：
国之所存者，幸也。」
「故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。」
「诗云：『天之方蹶，无然泄泄。』」
「泄泄、犹沓沓也。」
「事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。」
「故曰：青难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」
离娄上·第二章
孟子曰：「规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。」
「欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。」
「孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』」
「暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰『幽厉，』虽孝子慈孙，
百世不能改也。」
「诗云：『殷鉴不远，在夏后之世。』此之谓也。」
离娄上·第三章
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。」
「国之所以废兴存亡者亦然。」
「天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完庙；
士庶人不仁，不保四体。」
「今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。」
离娄上·第四章
孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。」
「行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。」
「诗云：『永言配命，自求多福。』」
离娄上·第五章
孟子曰：「人有恒言，皆曰：『天下国家。』天下之本在国，国之本在家，
家之本在身。」
离娄上·第六章
孟子曰：「为政不难，不得罪於巨室；巨室之所慕，一国慕之；
一国之所慕，天下慕之。 故沛然��教溢乎四海。」
离娄上·第七章
孟子曰：「天下有道，小��役大��，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。
斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。」
「齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也。』涕出而女於吴。」
「今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命於先师也。」
「如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。」
「诗云：『商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常；
殷士肤敏，□将于京。』孔子曰：『仁不可为众也。』夫国君好仁，天下无敌。」
「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云：『谁能执热，
逝不以濯。』」
离娄上·第八章
孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其□，乐其所以亡者。不仁而可与言，
则何亡国败家之有！」
「有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』」
「孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』」
「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毁，而後人毁之；国必自伐，而後人伐之。」
「太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』 此之谓也。」
离娄上·第九章
孟子曰：「桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：
所欲与之聚之，所恶勿施尔也。」
「民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。」
「故为渊驱鱼者，獭也，为丛驱爵者，鹧也；为汤、武驱民者，桀与纣也。」
「今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。」
「今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得；苟不志於仁，
终身忧辱，以陷於死亡。」
「诗云：『其何能淑？载胥及溺。』此之谓也。」
离娄上·第十章
孟子曰：「自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；
吾身不能居仁由义，谓之自弃也。」
「仁，人之安宅也；义，人之正路也。」
「旷安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」
离娄上·第十一章
孟子曰：「道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，
而天下平。」
离娄上·第十二章
孟子曰：「居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道：不信於友，
弗获於上矣。信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道：反身不诚，
不悦於亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。」
「是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。」
「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」
离娄上·第十三章
孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！
吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：
『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』」
「二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，
其子焉往？」
「诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。」
离娄上·第十四章
孟子曰：「求也为李氏宰，无能改於其��，而赋粟倍他日。
孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』」
「由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也。况於为之强战！
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，
罪不容於死！」
「故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。」
离娄上·第十五章
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；
胸中不正，则眸子□焉。」
「听其言也，观其眸子：人焉□哉！」
离娄上·第十六章
孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！
恭俭岂可以声音笑貌为哉！」
离娄上·第十七章
淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：
「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；
嫂溺援之以手者，权也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手−子欲手援天下乎？」
离娄上·第十八章
公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」
孟子曰：「势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。
『夫子教我以正，夫子未出於正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。」
「古者易子而教之。」
「父子之间不青善，青善则离，离则不祥莫大焉。」
离娄上·第十九章
孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，
吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。」
「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。」
曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』
曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』
曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。」
「事亲若曾子者，可也。」
离娄上·第二十章
孟子曰：「人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非；
君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」
离娄上·第二十一章
孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」
离娄上·第二十二章
孟子曰：「人之易其言也，无青耳矣。」
离娄上·第二十三章
孟子曰：「人之患，在好为人师。」
离娄上·第二十四章
乐正子从於子敖之齐。
乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」
曰：「子来几日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者−则我出此言也，不亦宜乎？」
曰：「舍馆未定。」曰：「子闻之也舍馆定，然後求见长者乎？」
曰：「克有罪。」
离娄上·第二十五章
孟子谓乐正子曰：「子之从於子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，
而以哺啜也。」
离娄上·第二十六章
孟子曰：「不孝有三，无後为大。」
「舜不告而娶，为无後也。君子以为犹告也。」
离娄上·第二十七章
孟子曰：「仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。」
「智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣；
生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。 」
离娄上·第二十八章
孟子曰：「天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。」
「舜尽事亲之道，而瞽瞍□豫瞽瞍□豫；瞽瞍□豫而天下化，
瞽瞍□豫而天下之为父子者定：此之谓大孝。」
防火防盜防小人..
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Minamoto..蓮..Ren--失眠症公主。
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--所有蟲子..汗味..
被忽視..欺騙..懦弱..沒自我..託泥帶水..小氣。
